Quando ogni mattina mi reco al lavoro, intorno alle ore 7.30, mi piace osservare le facce pensierose di coloro che incrocio. Il risveglio non ha l’oro in bocca, ma un bottino di traumi. La nostra unica certezza è che ogni nuovo giorno ci consegna alla vanità delle opere e delle cose che produrremo. La ripetizione dei gesti, i sorrisi forzati, le giustificazioni per i nostri “buoni o cattivi umori”, ma anche la sopportazione delle isterie mattutine degli altri.

Eccitati o già stanchi, corde di violino o afflosciati… gli unici che al mattino non hanno necessità di giustificarsi sono gli insonni; per loro non c’è stata la migrazione delle idee da una notte a un giorno. Li invidio, perché da tempo sono preda del mio animo letargico che mi fa addormentare ovunque e a qualsiasi ora. Mentre i caffeinomani si ustionano le labbra con le tazzine di ceramica, sperando che quella roba li tiri su come aquiloni, l’odore dei deodoranti sparsi sotto le ascelle inaugura la vita del nuovo giorno.

Il sole dei giusti e dei cattivi, la pioggia dei buoni e dei malvagi, la bava alla bocca di chi vorrebbe parlare ma è ancora insonnolito, gli occhi fissi di coloro che perlustrano il vuoto e che in mente si ripetono “che cazzo mi sono alzato a fare”. E la causa per il nulla, ossia l’estrema lotta per andarsi a guadagnare il pane quotidiano, si prefigura davanti allo sguardo di chiunque… pensiamo già a quando poggeremo di nuovo il capo sul cuscino… squillano i telefoni e urlano i clacson, le porte delle scuole si sono appena spalancate, lungo il cielo scorrono fili di luce e nuvole che sembrano pezze di cotone; si rattoppano così i buchi lasciati dal sonno. Perché abbiamo tanto, troppo, sonno?

C’è una notte eterna nel cuore della nostra società purulenta, ricca di lifting, di povertà immaginaria, di emarginazione psicologica, di convalescenze dei sentimenti. Viviamo nella parte fortunata del mondo, qui abbiamo anche la possibilità di farci ammazzare dall’indifferenza e dalla ricerca dell’eccesso.

“Ho fondato la mia causa sul nulla”, scrisse Max Stirner nel suo “L’unico e la sua proprietà”. Ancora la sua opera anarchica mi esalta.

Allora ognuno insegue sé stesso e fugge via per evitare di arrivare in ritardo. Si sente come se l’immagine riflessa nello specchio nel quale si osserva iniziasse a muoversi per conto proprio… la testa è altrove e il corpo va nella direzione opposta; e la vita anche è una sostanza scissa, isterica, schizofrenica, matrigna. Chi ti ha dato la vita te la toglierà, così Dio ha regolato il mondo; proprio lui che ha creato gli uomini a sua “immagine e somiglianza” si è dimostrato narcisista, idolatra e vanitoso.

Ecco un atto di vero amore solo utile alla società: darsi un obiettivo, anche se tutto si fonda sul nulla… bisogna pur arrivare sani e salvi a fine giornata e, prima o poi, alla pensione sociale.

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Quando mi approcciai per la prima volta con L’unico e la sua proprietà di Max Stirner, ebbi l’impressione di trovarmi di fronte a un’opera radicale i cui temi non sono poi stati approfonditi adeguatamente dalle altre correnti filosofiche, tant’è che di Stirner poco ancora si parla e quando appare in qualche citazione viene considerato un giullare del pensiero, un’evanescente apparizione che si accantona frettolosamente.

Johann Kaspar Schmidt, ossia, Max Stirner, morto nel 1856, è stato sepolto dalla critica, per quanto dal suo pensiero abbia attinto a piene mani Nietzsche, sempre poco generoso verso le sue fonti. Ma il problema non è neanche questo. L’epoca in cui il libro viene pubblicato è quella del dominio della filosofia di Hegel con tutte le sue interpretazioni e delucidazioni, perché nel vasto repertorio della critica hegeliana c’è la forza di un pensiero che ha diviso e deciso per più di un secolo e mezzo. In Hegel sta ogni cosa e tutto può essere accettato, perché vasta è la relatività insita nei suoi scritti.

Stirner è l’oltre Hegel? Difficile dirlo. Stirner non è un idealista e più che nichilista, è un individualista che fonda l’uomo nuovo sulla distruzione di ogni categoria morale, religiosa e sociale. L’uomo è perseguitato dai fantasmi, ossia, dai concetti e dalle idee. La sua affermazione Io ho fondato la mia causa su nulla sta a Dio è morto di Nietzsche, in quanto distrutti tutti gli archetipi e gli stereotipi sovraindividuali, l’uomo è puro sé che si autoalimenta del mondo, che fa di sé ciò che vuole in quanto proprietario di ogni cosa. La negazione del tutto equivale a riappropriarsi dell’essenza del tutto.

Max Stirner è il padre dell’anarchismo? Le visioni sono contrastanti, le interpretazioni fioccano anche in questo senso. Di sicuro, è lo stesso concetto di “anarchia” che genera confusione, in quanto grossolanamente intesa come assenza di regole. Stirner considera comunque lo Stato, la società e le leggi dei fantasmi di cui liberarsi, ma in favore di un’autodeterminazione. Non c’è una visione associativa in lui, ma puro individualismo. Ciò che sei in ogni momento è tua creatura… ma la creatura non può dominare sul creatore, pertanto, anche i fantasmi delle nostre comode convinzioni ci possono facilmente ingabbiare. Certamente, se per nichilismo noi intendiamo “predominanza del divenire” dell’Ente che nasce dal nulla e ritorna nel nulla, allora Stirner è nichilista, ma nichilismo è anche “annientamento, ricostruzione e oltrepassamento” e il filosofo de L’Unico è in questo spazio.

Giovanni Feliciani, fondatore della casa editrice Bibliosofica, morto nel 2017, nel suo libro L’individualismo radicale di Max Stirner, toglie molti dubbi sull’approccio che bisogna avere nei confronti de L’unico, riconsegnando quest’opera ai nostri giorni, perché ogni libro che spinge all’oltrepassamento è anche al di là della storia che riabilita a volte i suoi fantasmi, diventando così mera attività di recupero. Il libro di Feliciani sfida a sua volta Stirner, perché non si limita a interpretarlo, ma anche a interrogarlo, ponendo sul piatto pro e contro del suo pensiero.

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