Una delle sfide dei nostri tempi è quella di raccontare i classici agli studenti.

Si pensa erroneamente che autori come Dante o Petrarca siano inarrivabili.

Invece, se andiamo a vedere bene, senza voler per questo banalizzare, Dante, come ha detto Alessandro Barbero, era un giovane imbranato che non sapeva come funzionasse l’amore.

E ciò ripeto ai miei studenti quando cerco di attrarli ed attirarli verso questo “gigante”.

Un’altra strategia è quella di andare in classe con i lavori che Daniele Aristarco ha dedicato loro.

E poco importa, secondo me, che forse i suoi albi abbiano, almeno sotto un profilo tecnico e di mercato, dei destinatari più grandi dei miei amati studenti.

E ciò per due motivi. Innanzitutto perché le belle narrazioni sono in grado di raggiungere tutti; in seconda istanza perché, come ho già ribadito in altri contesti, secondo me gli albi illustrati costituiscono dei mediatori didattici utilissimi.

Già in passato ho recensito tra queste righe un albo che Daniele ha dedicato a Petrarca.

Stavolta tocca a un volumetto che lui ha dedicato al Sommo e che ho scoperto per caso nella libreria Rinascita di Ascoli Piceno che frequento molto spesso e dove invito Daniele a venire.

In generale, spero si sia capito, Aristarco è un autore che tengo sotto osservazione e che certamente continuerò a leggere e ad approfondire.

Ma redeamus ad nos. Torniamo al titolo che ho intenzione di raccontare nel seguente intervento: La divina commedia. In poche parole, Einaudi Ragazzi, 2024.

In cento pagine, organizzate in un’introduzione, diciotto capitoli, una conclusione, una biografia di Dante e una scheda bio-bibliografica di se stesso, l’autore ci racconta con stile narrativo e dialogato il viaggio del grande poeta fiorentino.

Narrativo in quanto ci racconta alcune tappe salienti dell’iter dantesco; dialogato in quanto interagisce con il suo destinatario invitandolo a confrontarsi con il poeta; in realtà l’autore racconta anche a se stesso e dialoga pure con se stesso, in quanto il se stesso è al contempo soggetto e oggetto.

Tale processo di rispecchiamento, di mirroring, si realizza fin dall’inizio: “Ho incontrato Dante per la prima volta a nove anni”. Non era Dante ad aver incontrato Beatrice all’età di nove anni? E ancora: “Quando mossi il primo passo nella selva oscura, non sapevo che la Divina Commedia è un poema scritto nel Trecento…”. Non era Dante ad essere anche lui nella selva oscura? Ed è lì che approda il nostro io narrante.

Nel mentre ci racconta notizie storiche concernenti la Commedia, come l’attribuzione dell’aggettivo divina da parte di Boccaccio, Daniele non manca di distribuire pillole legate alla poetica di Dante.

In questa rientra certamente il concetto di “incantamento”: «Qual è la forza che ti spinge a voltare la pagina, a pizzicare il bordo del foglio, in alto a destra, per poi operare una lieve pressione per decine, centinaia, a volte migliaia di pagine? In molti sostengono che si tratti di un sortilegio o meglio di un “incantamento”.

Trovo sia una parola bellissima, incantamento. Ha a che fare con il canto, con il suono della poesia, con quello stato che i lettori e le lettrici conoscono bene, quello scivolamento in una parziale consapevolezza. Il tuo corpo si rilassa e perde consistenza, il tempo si ferma mentre la mente si amplia, crea nuove connessioni, genera immagini. La scienza sostiene addirittura che, mentre leggi, si attivano le stesse aree cerebrali di quando compi un’azione nella realtà.

Forse per questo motivo, come in un piccolo vascello che attraversa i mari senza il rischio di imbatterti in alcuna tempesta, vivi le storie che leggi, più o meno avventurose, come se ne fossi il protagonista?

Trovo sia una parola bellissima incantamento. E credo che anche a Dante piacesse molto, visto che uno dei suoi sonetti più noti comincia così». E cita la poesia Guido, i’vorrei che tu Lapo ed io.

A riflessioni come queste si alternano richiami molto veloci e comunque esaustivi delle tappe di Dante: ad esempio, Paolo e Francesca, Pia dei Tolomei, Marco Lombardo, Cacciaguida, poi finalmente Beatrice e, attraverso lei, la visione di Dio che costringe al “più alto e coraggioso tentativo mai compiuto da un poeta narrare l’inenarrabile. Vedere Dio”. Sappiamo già che Dante ha vinto la sua sfida.

E sappiamo che a tale traguardo lo spingono diversi fattori: l’amore per Beatrice, che solo lui è in grado di trasformare da energia distruttiva a potenza creatrice, come si evince dalla Vita Nova; la pietas verso l’altro, a prescindere dalla condizione che lo attraversa, il desiderio di realizzare pienamente se stesso, di tenere fede alla promessa di parlare più adeguatamente di Beatrice, e di restituire a tutti la narrazione del Bene che, nonostante tutto, ha trovato nel suo viaggio a partire dall’Inferno: “Tant’è amara che poco è più morte;/ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai,/dirò de l’altre cose ch’i’ v’ho scorte” .

Buona lettura.

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Guido, i’ vorrei che tu e Lapo ed io
fossimo presi per incantamento,
e messi in un vasel ch’ad ogni vento
per mare andasse al voler vostro e mio,

sì che fortuna od altro tempo rio
non ci potesse dare impedimento,
anzi, vivendo sempre in un talento,
di stare insieme crescesse ’l disio.

E monna Vanna e monna Lagia poi
con quella ch’è sul numer de le trenta
con noi ponesse il buono incantatore:

e quivi ragionar sempre d’amore,
e ciascuna di lor fosse contenta,
sì come i’ credo che saremmo noi.

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Oggi 25 Marzo si celebra il Dantedì.
L’idea di questa giornata nasce da un editoriale del Corriere della Sera, del giornalista Paolo di Stefano, il quale proponeva di dedicare una giornata a Dante Alighieri sul modello del “Bloomsday”, dedicato a James Joyce.
Dopo che il giornalista promosse più volte l’idea attraverso le sue pubblicazioni, il Consiglio dei Ministri, su proposta del ministro dei Beni e Attività Culturali, approvò la direttiva per istituire il Dantedì.

In questa giornata si vuole celebrare il Sommo Poeta, il quale ha avuto un ruolo di svolta nella letteratura e nella cultura italiana così come nella lingua.

Ma perché è stata scelta proprio questa data per il Dantedì? 
Il 25 marzo corrisponde al giorno in cui Dante Alighieri, nel lontano 1300, iniziò il suo viaggio nell’aldilà della Divina Commedia.
Il poeta, nella notte si smarrisce in una selva, dove incontra alcune belve feroci e viene poi soccorso dall’anima del poeta Virgilio, che lo conduce attraverso i tre regni dell’Oltretomba. Questo viaggio ha la funzione di illustrare al lettore la condizione delle anime post mortem,  e si svolge nella settimana santa dell’anno in cui papa Bonifacio VIII indisse il primo Giubileo della Chiesa cristiana, che andava dal 25 al 31 marzo.

Il viaggio ha però anche un significato allegorico, ovvero quello di un percorso di purificazione morale e religiosa che ogni uomo può e deve compiere in questa vita per ottenere la salvezza eterna.
In questa luce i vari personaggi del poema possono avere un doppio significato, letterale e allegorico: Dante è ad esempio il poeta fiorentino nato nel 1265 e autore della Vita nuova (senso letterale), ma è anche ogni uomo (senso allegorico); Virgilio è il poeta latino autore dell’Eneide, ma anche la ragione naturale degli antichi filosofi in grado di condurre ogni uomo alla felicità terrena; Beatrice è la donna amata da Dante e morta a Firenze nel 1290, ma è anche la teologia rivelata e la grazia divina in grado di condurre ogni uomo alla felicità eterna.

È allora evidente che Virgilio, allegoria della ragione umana, può guidare Dante solo fino al Paradiso Terrestre posto in vetta al monte del Purgatorio, che è a sua volta allegoria della felicità terrena e del possesso delle virtù cardinali (prudenza, fortezza, temperanza e giustizia), mentre sarà Beatrice a guidare Dante fino al Paradiso Celeste, allegoria della felicità eterna e del possesso delle virtù teologali (fede, speranza e carità). 

Nella Divina Commedia, Dante investe il suo genio nell’inventare parole che ancora oggi usiamo. Nello sforzo titanico di trasformare in stupore e bellezza poetica i propri ideali, ha statuito autorevolmente la nomenclatura e la semantica linguistica del bel Paese.

Si tratta di un percorso che attraversa tutte le possibili strettoie degli errori e dei peccati, espresso in un linguaggio arduo e sublime, fatto di allitterazioni e giochi di consonanti, metafore e allusioni per rendere allegoricamente l’idea della difficoltà di esprimere in parole umane il dramma della salvezza. È il miraggio di quanti ardiscono di attingere all’indicibile, il linguaggio dei poeti, dei filosofi ma anche dei musicisti. C’è tra l’altro uno studio musicale straordinario nei versi di Dante: la metrica delle sue rime dice della sua genialità.

E che dire del ruolo che assume nel pensiero di Dante la donna amata fin dall’adolescenza. Beatrice è ancora una fanciulla di nove anni  quando il poeta coglie per la prima volta nel suo sguardo l’espressione di una profonda vita interiore che lo colpisce, malgrado la giovanissima età di entrambi. Il secondo incontro, avvenuto manco a dirlo a nove anni di distanza dal primo, non fa che tramutare in certezza quel lontano presentimento. La sola vista della donna amata costituisce per Dante un mezzo di elevazione spirituale, una carica morale che suscita in lui i più nobili sentimenti, ispirandogli i versi più fervidi e musicali di alcuni tra i sonetti più noti, tra cui “Tanto gentile e tanto onesta pare” e “Vede perfettamente onne salute”, inseriti nella Vita Nova.
Il sopraggiungere della morte di Beatrice trova il poeta dolorosamente preparato al distacco e costituisce ai suoi occhi un’ulteriore conferma della santità di lei e del carattere soprannaturale del suo amore. Il distacco da Beatrice produce nel poeta l’esigenza di un profondo rinnovamento interiore che lo induce a modificare la visione dell’amata da persona ideale ed evanescente, il cui amore è mezzo di elevazione spirituale ma anche potenziale occasione di dispersione morale, ad una sorta di personificazione del miracolo: una creatura del mistero la cui breve esistenza palesa una progressione degli avvenimenti che è già rivelatrice del disegno divino.

“E quindi uscimmo a riveder le stelle” è  diventato il simbolo del Dantedì. Tutti usano il verso, tutti lo citano. Ed è un verso che fa sicuramente effetto. Ma tutti sanno dove si colloca e che vuol dire?
È l’ultimo verso dell’Inferno della Divina Commedia.
Dopo aver faticosamente attraversato la natural burella che collega l’Inferno alla spiaggia dell’Antipurgatorio, Dante e Virgilio alla fine contemplano lo stellato cielo notturno dell’altro emisfero. E’ un presagio del nuovo cammino di luce e di speranza dopo le tenebre precedenti, “come pura felicità dello sguardo”.
Gli studiosi ritengono che, essendo le stelle la meta di Dante, il sommo poeta abbia dedicato loro la fine di ogni cantica della sua opera più importante. 

Un verso di un’attualità unica. Le stelle rappresentano la speranza in un tempo difficile come il nostro, ma anche l’impegno nel seguire una direzione. È un messaggio positivo e appassionato che al tempo stesso richiama alla ragione. La speranza che abbiamo tutti è di andare oltre, in tempi nuovi e magari maturi per l’ultimo verso dell’ultimo canto del Paradiso, quello de “l’amor che move il sole e le altre stelle”.

Chi ha letto e riletto per gusto ed interesse (e non solo per dovere scolastico) la Divina Commedia non guarda più le persone con superficialità, ma come altrettanti scrigni di un mistero, depositari di un destino immenso e singolare. Nei versi danteschi si legge tra le righe che siamo tutti protagonisti di un dramma epico straordinario che dopo di noi non si ripeterà più. La Commedia dantesca è l’opera letteraria che più di ogni altra ci fa sentire capaci di vivere l’amore.

“C’è la teologia ed è il libro del desiderio, ma è anche scritta sugli occhi di una donna. E nulla sarà eterno se non ci saranno gli occhi di una donna a suggellare l’inchiostro della penna con cui si scrive.” (Roberto Benigni).

Buon Dantedì a tutti!

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