È una scrittura sospinta dall’esperienza e dalla rielaborazione del proprio sentire; è la voce della solitudine che sgorga da chi vive ai margini, anche volutamente, non per spirito di contraddizione o per affiliarsi a un blando elitarismo, ma per assaporare senza alcun filtro la condizione umana.

Marco Vetrugno ci mostra un personaggio che incarna i panni dell’aspirante scrittore, che percorre la dura strada della depressione e della dipendenza dalle droghe, che ama e crede nell’arte, che non riesce a fare a meno delle tentazioni e delle cattive compagnie.

Ecco Boris, ossia un uomo “vero” perché è la somma delle sue contraddizioni. Sa bene che il suo problema è intimo, nel suo Panopticon, in quella prigione circolare in cui tutti sono vittime e carnefici, sorveglianti e detenuti. Nel mezzo di questa ambivalenza, il terzo incomodo è l’impossibilità di risolvere il conflitto. Ma cosa crea tutto ciò: l’arte, linguaggio universale a cui il protagonista si aggrappa.

È una scrittura che né si accusa né si assolve: le vittime e gli aguzzini restano tali; tutti conoscono bene la loro natura e da essa traggono piacere e dolore. Autolesionismo? No, semplicemente ciò che l’uomo è.

Vetrugno non si censura, mostra i suoi personaggi “con e senza maschere”. In una Lecce nella quale la malavita detta legge, in cui la droga scorre a fiumi, in cui ognuno cerca una via di salvezza, Boris è un “uomo che conosce la morte”, ma anche un essere pieno di “speranza”. Lo studio e la scrittura, l’arte in ogni sua forma, sono i luoghi in cui “il suo cuore riposa”.

La sua apoteosi non è solo il compimento di un’assunzione in carne e ossa nel cielo della letteratura e della poesia, ma anche un’epifania degli inferi mondani e personali originata dal suo “essere-di-carne”. Il linguaggio che scava e rivela, che stuzzica di continuo l’abisso e il perturbamento, è il punto di forza di questo romanzo.

Boris è un decadentista, perché vede negli artisti del passato i suoi amici; legge nelle loro opere messaggi eterni, sempre validi, che il tempo mai cancellerà. Ma è la consapevolezza di non “essere parte della sua epoca” ma di “essere solo un testimone delle macerie” che lo rende pure un romantico. Boris non può che soccombere abbandonandosi alle emozioni, anche perché, per lui, il naufragio è necessario.

“Apoteosi di un allucinato” è un’opera schietta, consigliata a coloro che cercano la marginalità e una visione autentica, nonché la forza di una prosa che non può, per sua natura, elogiare un ottimismo e un vitalismo che sono frutti di un’umanità dedita alla truffa e che ama ingannarsi.

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Ha ispirato la letteratura. Ha cambiato il modo di intendere la sociologia. Ha parlato di follia, di sessualità e di controllo delle masse. In poche parole, è stato il profeta del XX secolo e nessuno come lui è stato così bravo nello spiegare i meccanismi che stanno alla base società moderna.

Michel Foucault non ha bisogno di presentazioni eppure oggi se ne parla poco. Sorvegliare e punire è uno dei suoi libri più interessanti e dovrebbe essere una lettura obbligatoria nelle scuole, ma questa è utopia.

Cos’è il potere? Foucault si pone questa domanda e comprende che ormai non è più un qualcosa di visibile, ma di camuffato sotto principi liberticidi. Il diritto alla felicità, all’autodeterminazione, all’individualità paradossalmente sono i punti cardine di una nuova società che lascia tutti liberi, purché si accettino delle procedure di persuasione. Ma tale prassi non ha uno scopo educativo, bensì, di controllo. Ecco le società panottiche.

Il Panopticon è una prigione circolare teorizzata nel 1785 da Jeremy Bentham, esponente dell’illuminismo inglese. Al centro di questa circonferenza si erge una torre in cui si nasconde il sorvegliante, il cui occhio vigile controlla il carcerato. La torre è posta in controluce, il guardiano non può essere visto dai prigionieri e, soprattutto, chi è in gabbia non sa se il sorvegliante è davvero lì. Sa solo che non può sfuggirgli. Che ci sia o meno in quella torre, il prigioniero ha una sola possibilità: conformarsi alle regole e controllare i propri istinti.

Altro aspetto importante, Bentham voleva una prigione democratica. Pertanto, tutti potevano accedere alla torre. Tutti avrebbero potuto far parte del sistema e testare la sua funzionalità. Per l’esponente inglese dell’illuminismo tale sistema avrebbe dovuto essere introdotto nelle fabbriche e in qualsiasi istituzione pubblica. In questo modo non solo ci sarebbero stati dei benefici educativi ma, soprattutto, produttivi.

Il Panopticon di cui parlò Foucault oggi è realtà. Ma c’è altro. Foucault scrive un altro illuminante saggio e lo divide in tre volumi: Storia della sessualità. Conia un nuovo termine: biopolitica. Il potere, dopo aver reso tutti liberi dalla paura del sovrano medievale, assoluto, forte del suo diritto di dispensare vita e morte sui suoi sudditi, si manifesta attraverso la difesa della vita e della sessualità, con il solo scopo di impossessarsi dei corpi.

Il controllo del corpo, insomma, è il controllo totale.

Il controllo delle nascite, il diritto alla propria sessualità, il diritto alla vita passano per procedure specifiche. Legano il corpo a un controllo costante del potere che suddivide e sorveglia, rimanendo nascosto, sorridendo alle masse. La tesi di Foucault è geniale e oggi in pochi riuscirebbero a confutarla, anche perché tutto ciò che il filosofo francese ha teorizzato si è avverato.

Non era un conservatore, tanto meno un moralista. Muore nel 1984 a causa dell’Aids. Ha regalato pagine che vanno lette con cura, senza porle sull’altare delle facili estremizzazioni. Foucault invita alla meditazione. Ci mostra quel guardiano che ci segue con il suo occhio e che sta prendendo possesso dei nostri corpi.

Del cervello… forse non ne ha bisogno. Usiamolo, quindi.

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